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jorge Didi Huberman<\/a> (Saint-\u00c9tienne, 1953), fil\u00f3sofo e historiador del arte franc\u00e9s, es una eminencia en el uso y significados de las im\u00e1genes en la cultura contempor\u00e1nea, en su dimensi\u00f3n \u00e9tica, pol\u00edtica y simb\u00f3lica. Ha escrito 60 ensayos centrados en este asunto, pero sobre todo tipo de tem\u00e1ticas: nuestra visi\u00f3n de la locura \u2014La invenci\u00f3n de la histeria: Charcot y la iconograf\u00eda fotogr\u00e1fica de la Salp\u00eatri\u00e8re\u2014,<\/i> el beneficio de exponer las im\u00e1genes de la cremaci\u00f3n de jud\u00edos que logr\u00f3 hacer el miembro de una Sonderkommando,<\/i> Esos prisioneros que deb\u00edan llevar hacia la solucion final <\/i>a sus cong\u00e9neres\u2014Im\u00e1genes pese a todo: memoria visual del Holocausto\u2014,<\/i> la importancia de nuestros gestos en las revueltas sociales (en la exposici\u00f3n almas,<\/i> levantamientos<\/a>) o incluso sobre las coreograf\u00edas rupturistas <\/a>del premio Nacional de Danza sevillano Israel Galv\u00e1n \u2014El bailaor de soledades\u2014.<\/i> Su \u00faltimo libro, Imaginar. Recomendar<\/i> (Abada Editores, mayo 2023),<\/a> Ahonda en la antropolog\u00eda de la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n El pasado d\u00eda 21 protagoniz\u00f3 un encuentro del ciclo de Pensamiento del Centro de Cultura Contempor\u00e1nea Condeduque \u2014Im\u00e1genes, formas de mirar y de pensamiento.<\/i><\/a>\u2014, <\/i>en el que estuvo muy cerca. Horas despu\u00e9s, en el vest\u00edbulo de su hotel, pide un cambio de butaca en la que va a ser retratado (demasiado pomposa) y se muestra tajante, rebosante de precisiones pero tambi\u00e9n de ideas.<\/p>\n PREGUNTA.<\/b> Hay algo en la norma del mundo del arte que a usted no le convence. Cree que el arte debe abrirse a otros posicionamientos.<\/p>\n RESPUESTA.<\/b>El discurso del arte tiene una larga historia, es tradici\u00f3n. Mi prop\u00f3sito no es desembarazarme de la tradici\u00f3n. Para m\u00ed la clave es superar el conformismo. Cuestionar algo no significa considerar todo lo anterior obsoleto. Nada es obsoleto. Pero cuando una tradici\u00f3n se fosiliza y se vuelve conformista, se problematiza. Me interesa releer temas diversos, hacerlo como un ni\u00f1o, desprendi\u00e9ndolos de conformismo.<\/p>\n Si quieres apoyar la elaboraci\u00f3n de periodismo de calidad, suscr\u00edbete.<\/p>\n Suscr\u00edbete<\/a><\/div>\n<\/section>\n PAG.<\/b>Usted dice que \u201creleer es un acto pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n r.<\/b>\u00bfQu\u00e9 dijo Lacan? Releo a Freud. \u00bfDeleuze? Releo a Spinoza y Nietzsche. Releo a la b\u00fasqueda de lo novedoso. Recomiendo a Miguel Abensour, que permite redescubrir a Marx. \u00a1Hoy no hemos agotado a Plat\u00f3n!<\/p>\n \u201cHay que defender la utop\u00eda. Nunca se cumple, pero nos pone en el camino\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n PAG.<\/b>\u00bfQu\u00e9 es para usted una imagen?<\/p>\n r.<\/b>Una imagen nunca es \u00fanica, su pregunta est\u00e1 mal planteada. Siempre es una entre tantas. Lo que cuenta es su lugar en la serie. No existe una ontolog\u00eda de la imagen. Mi posici\u00f3n es muy modesta, miro dos o tres fotograf\u00edas e intento deducir algo concreto. Me niego a responder a su pregunta.<\/p>\n PAG.<\/b>Reformulo: \u00bfen qu\u00e9 se fija al mirar una serie de im\u00e1genes?<\/p>\n r.<\/b>Es como si le preguntara qu\u00e9 espera de alguien. Si buscara algo concreto, ir\u00eda a una aplicaci\u00f3n de citas para saber si le gusta correr, la equitaci\u00f3n\u2026 No, lo que esperas de alguien es una sorpresa. Vivimos en un exceso de im\u00e1genes pero, cuando te encuentras con una pasa lo mismo que con las personas, buscamos lo inesperado. Eso es lo que yo busco. Sentimiento, escapar del conformismo.<\/p>\n PAG.<\/b>En Condeduque afirm\u00f3 que los seres humanos a menudo nos dirigimos hacia la belleza porque tenemos miedo, por nuestro rechazo al horror del mundo.<\/p>\n r.<\/b>Si visitas el Prado para admirar a Botticelli, te encontrar\u00e1s a un hombre detr\u00e1s de una mujer a la que le abre la piel con un cuchillo, le arranca el coraz\u00f3n y se lo da de comer a un perro. Cuando observamos im\u00e1genes nos damos cuenta de que su belleza est\u00e1 hecha del horror del mundo, lo que nos atrae y lo que nos repele se entremezclan siempre en el arte. Otro ejemplo es Goya. Goya, \u00bfes bonito o no lo es?<\/p>\n PAG.<\/b>Dec\u00eda tambi\u00e9n que con Goya naci\u00f3 la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n r.<\/b>Nunca hay que decir que algo nace en un momento concreto\u2026 Pero si comparas Los desastres de la guerra,<\/i> de Goya<\/a>estafa Las grandes miserias de la guerra,<\/i> de Jacques Callot, <\/a>Nos encontramos con que Callot representaba el horror desde lejos. Goya se acerca al m\u00e1ximo, como Capa, introduce una nueva forma esencial de relacionarse con la violencia, de representarla. Al tiempo que Kant, Goya hace su cr\u00edtica a trav\u00e9s de la imagen. Lo que necesitamos es lograr criticar. No hay que ser conformista ni tampoco rechazar. Criticar es muy dif\u00edcil. Un fil\u00f3sofo siempre intenta criticar con justicia.<\/p>\n PAG.<\/b>Usted defendi\u00f3 en un ensayo que se expusieran las terribles im\u00e1genes de la cremaci\u00f3n de inocentes tomadas por el miembro de una Sonderkommando<\/i><\/a>,<\/i> los prisioneros que se encargaban de aplicar la soluci\u00f3n final a otros jud\u00edos. Con la invasi\u00f3n de Israel en Gaza, este es un debate al que se enfrentan los medios de comunicaci\u00f3n. \u00bfSe debe mostrar la realidad en su crudeza?<\/p>\n r.<\/b>Cuando mostramos algo, nunca debemos hacerlo sin un contexto. Hay que intentar explicar o sensibilizar hacia la mirada de quien ha realizado esa fotograf\u00eda. Hay miradas de cabr\u00f3n, miradas tiernas\u2026 Pero no conozco las fotograf\u00edas de las que habla. No he visto las im\u00e1genes del ataque de Ham\u00e1s.<\/p>\n PAG.<\/b>Pero quiz\u00e1s s\u00ed la de los ataques de Israel en Gaza.<\/p>\n r.<\/b> A priori<\/i> Nunca estoy a favor de la censura. Pero un error habitual es no tener en cuenta las circunstancias que han llevado hasta esa imagen.<\/p>\n PAG.<\/b>Usted es de origen jud\u00edo. \u00bfQu\u00e9 opina de la actuaci\u00f3n de Israel en Gaza<\/a>?<\/p>\n r.<\/b>El Gobierno israel\u00ed es un Gobierno de locos fascistas. El fascismo ha invertido al Gobierno israel\u00ed. Cuidado que no digo a los israel\u00edes. El Estado de Israel est\u00e1 en peligro, es cierto. Ham\u00e1s es una milicia fascista, as\u00ed que en esencia lo que tenemos es a fascistas contra fascistas y, en medio, al pueblo. Se trata de un encadenamiento fatal y temo tanto por unos como por los otros. No me animo a firmar tribunas\u2026 Pero perm\u00edtame se\u00f1alar que esto filos\u00f3ficamente es cero interesante. Hoy es habitual que a los intelectuales se les pida que opinen sobre todo, se les otorga un poder enorme, demasiado grande. \u00bfNo le resulta extra\u00f1o pedirle a un historiador del arte su opini\u00f3n sobre la guerra entre Gaza e Israel?<\/p>\n PAG.<\/b>Mencionaba la emoci\u00f3n fascista. \u00bfEn qu\u00e9 consiste?<\/p>\n r.<\/b>Le doy un ejemplo real: un alem\u00e1n escucha a Hitler y se emociona, su emoci\u00f3n es pol\u00edtica. Un a\u00f1o despu\u00e9s, mata a beb\u00e9s desprovisto de sentimiento. \u00bfQu\u00e9 ha pasado? La emoci\u00f3n de ese joven nazi se ha disociado de la de los dem\u00e1s. Solo le importa la propia. Ha perdido el sentido de la \u00e9tica. Ah\u00ed es donde el fascismo se construye. Trump es emotivo, Milei, Le Pen\u2026 Emociones, pero disociadas del resto.<\/p>\n PAG.<\/b>Dice: \u201cLa ternura abre puertas\u201d.<\/p>\n r.<\/b>Ternura es estrecharle la mano a alguien. Un hombre pol\u00edtico dir\u00e1 que lo que digo es completamente ut\u00f3pico. Pero la utop\u00eda tiene un papel pol\u00edtico necesario. Hay que defenderla. Nunca se cumple, pero nos pone en el camino.<\/p>\n Ap\u00fantate aqu\u00ed <\/i><\/a>a la newsletter semanal de Ideas.<\/i><\/p>\n\n