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Julia no participa mucho en clase; Tampoco se plantea la posibilidad de hacerlo. Sus compa\u00f1eros hablan siempre, para todo tienen opini\u00f3n; incluso sobre la violencia de g\u00e9nero y los desproporcionados privilegios de sus compa\u00f1eras. Sara s\u00ed que habla, la \u00fanica, pero sus palabras quedan impostadas en un ambiente en el que no cuajan. Diego y Andr\u00e9s reiteran su soberan\u00eda en el espacio de la clase, por su insistencia y por sus formas firmes. La pertinencia de las palabras de ambos forman parte de una norma t\u00e1cita y previa a la existencia de la clase.<\/p>\n
miguel, el profesor<\/a>, realiza un an\u00e1lisis miope de la situaci\u00f3n: sus alumnas no hablan simplemente porque no quieren. En medio del barullo, e ignorando unas din\u00e1micas enraizadas en la sociedad que rodea el aula, se\u00f1ala a Julia e insiste: \u201cChicas, ten\u00e9is que hablar m\u00e1s\u201d. Miguel se encuentra con el mismo problema siempre que plantea un debate: \u201cUn peque\u00f1o porcentaje del alumno toma el control de la situaci\u00f3n e impone su opini\u00f3n sin aportar razones\u201d.<\/p>\n Lo que Miguel no contempla es que el monopolio de la palabra y la notoriedad excluyente de una minor\u00eda ocurre en todos los \u00e1mbitos sociales p\u00fablicos y privados. Observarlo en nuestras aulas es f\u00e1cil, intentar esquivar en ellas la reproducci\u00f3n del ambiente enrarecido del debate p\u00fablico actual, es casi imposible. Y a pesar de ello, es urgente mejorar el nivel de desempe\u00f1o de la competencia ciudadana de nuestro alumnado: tan solo su alfabetizaci\u00f3n c\u00edvica garantiza la pervivencia de los valores propios de la cultura democr\u00e1tica. La libertad se aprende ejerci\u00e9ndola, como dir\u00eda Clara Campoamor<\/a>; la democracia se aprende ejerci\u00e9ndola en todo \u00e1mbito colectivo; Por supuesto, tambi\u00e9n en las aulas.<\/p>\n El buen debate, por la pluralidad que aglutina y la racionalidad que exige, es una de las formas m\u00e1s sofisticadas de elaboraci\u00f3n colectiva. En el mundo educativo, el debate sirve como herramienta de aprendizaje y, en s\u00ed mismo, el saber debatir es una capacidad que debe aprenderse. El debate puede convertirse, incluso, en un instrumento de evaluaci\u00f3n. Si el alumno debe aprender a debatir, si el alumno debe aprender a trav\u00e9s del debate, el profesorado est\u00e1 obligado a dise\u00f1ar situaciones en las que facilite herramientas y nociones para que adquieran dicha habilidad. Y eso es justo lo contrario a plantear un tema y dejar que se reproduzcan libremente los vicios del intercambio violento y cerril del (mal llamado) debate p\u00fablico actual, tan lejano de la serenidad y la racionalidad deseadas.<\/p>\n El uso del debate como base de una situaci\u00f3n de aprendizaje requiere, en las primeras fases del desarrollo de dicha habilidad, de la presentaci\u00f3n y desarrollo de rutinas cognitivas que aseguren el uso de unas reglas de juego claras y precisas gracias a las cuales podemos ordenar las formas y los objetivos de las intervenciones de nuestro alumnado durante cada uno de los 50 minutos en los que deba debatir. Dicha moderaci\u00f3n permanente implica: tiempos y n\u00famero de intervenciones estrictas, composici\u00f3n heterog\u00e9nea de equipos (de haberlos), turnos de defensa, r\u00e9plica y contrarr\u00e9plica, conocimientos previos de ret\u00f3rica, observancia y respeto de pautas \u00e9ticas expl\u00edcitas.<\/p>\n Cualquier conjunto de informaci\u00f3n dado necesita adquirir la categor\u00eda de conocimiento para dar como resultado su aprendizaje. Esto implica imponerlo a la acci\u00f3n, al desarrollo, a la relaci\u00f3n, a la comparaci\u00f3n, al contraste. El debate mejora la accesibilidad de los contenidos y contribuye a afianzarlos si y s\u00f3lo si se tiene en cuenta su capacidad para el desarrollo de estrategias comunicativas avanzadas; permite convertir contenidos en posturas permeables a la cr\u00edtica dial\u00f3gica si no ocultamos su dimensi\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n El medio es el mensaje, y el formato de un debate compromete ya un trasfondo ideol\u00f3gico. Aportamos valores democr\u00e1ticos, si recurrimos a filosof\u00edas preocupadas por la democracia. Para debatir, nuestro alumnado debe conocer nociones b\u00e1sicas de la Situaci\u00f3n ideal de habla de Habermas. Deber\u00e1 valorar que su discurso sea inteligible, honesto, respetuoso y comprometido con la verdad, renunciando siempre a falacias y sofismas. La \u201c\u00e9tica del discurso\u201d impl\u00edcita en nuestras clases de debate deber\u00e1 presentarse como la \u201cmoral de la responsabilidad y del cuidado\u201d de Carol Gilligan si queremos provocar una red de relaciones donde todas las particularidades de nuestra clase, entendidas como diversas y leg\u00edtimas experiencias de vida, sean necesarias para llegar a acuerdos.<\/p>\n La complejidad del debate implica un dise\u00f1o minucioso, una atenta mirada que busque y corrija tanto la imprecisi\u00f3n conceptual como toda desviaci\u00f3n del clima democr\u00e1tico que se pretende emular. Ense\u00f1ar a debatir es dif\u00edcil, pero tambi\u00e9n necesario. La gravedad de la imperfecci\u00f3n del mundo adulto se cuela por las rendijas de ventanas e intoxica el ambiente que respiran ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. Lo grotesco del clima pol\u00edtico salvajemente boicoteado por una extrema derecha desatada, diluye los intentos por crear ambientes educativos serenos y respetuosos, y pone en riesgo la plaza p\u00fablica.<\/p>\n Por desgracia, no solo gran parte de nuestro alumno tiene problemas para cooperar y participar en espacios de di\u00e1logo de forma racional y c\u00edvica, tambi\u00e9n muchos adultos. Prueba de ello es la invisibilizaci\u00f3n de las mujeres docentes. como grababa la profesora <\/a>Mar\u00eda<\/a> Ca\u00f1ete <\/a>en la red social X<\/a>, \u201clas voces masculinas son capaces de ocupar un espacio en el que como trabajadores son minor\u00eda\u201d. Existen motivaciones estructurales en la base de esta brecha: la diferente socializaci\u00f3n, un modelo ligado a la complacencia, la carga de los cuidados: doble jornada, carga mental, techo de cristal y suelo pegajoso. Y a pesar de las limitaciones que dichas din\u00e1micas sist\u00e9micas infligen sobre nuestra capacidad de participaci\u00f3n en distintos foros, esta \u00faltima tambi\u00e9n est\u00e1 determinada por conductas concretas de hombres de carne y hueso.<\/p>\n Los hombres est\u00e1n acostumbrados a ocupar los espacios y en su particular proceso de socializaci\u00f3n se les cuelga el sambenito de leg\u00edtimo y exclusivo portador de lo pertinente. El silencio de las mujeres resultantes (en clase, en los congresos, en las organizaciones…) conlleva la imposici\u00f3n de ritmos de trabajo no cuidadosos con las condiciones materiales de los colectivos vulnerables. La persistencia en el control del espacio colectivo deriva de pr\u00e1cticas discursivas basadas en la imposici\u00f3n y el dominio, cuyas l\u00f3gicas internas imposibilitan la creaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de estructuras comunicativas democr\u00e1ticas.<\/p>\n Cuando se es parte de un colectivo vulnerable y discriminado, la pervivencia de la democracia adquiere una importancia vital, puesto que las maneras m\u00e1s democr\u00e1ticas son tambi\u00e9n las \u00fanicas maneras inclusivas. Dicha inclusi\u00f3n implica que se permita a nivel formal y material la intervenci\u00f3n del mayor n\u00famero posible de interlocutores. \u201cMi silencio no me protegi\u00f3. Tu silencio no te proteger\u00e1\u201d, sentenciaba Audre Lorde.<\/p>\n Si pensamos como Kate Millett que lo personal es pol\u00edtico, las condiciones materiales de la existencia de las mujeres deben tenerse en cuenta a la hora de dise\u00f1ar los mecanismos de participaci\u00f3n y gesti\u00f3n de los espacios de trabajo colectivo (aulas, claustros, congresos, organizaciones sociales). y pol\u00edticas…). Y los hombres de dichos espacios deben colaborar renunciando al privilegio de la pertinencia con la cesi\u00f3n de los tiempos ajenos que se arrogan, en favor de la igualdad.<\/p>\n En clase, en el claustro, en el congreso educativo, en el sindicato o en la asociaci\u00f3n de profesorado, las formas de participaci\u00f3n deben recibir la atenci\u00f3n que merecen. Desde la tutela cuidadosa a la responsabilidad colectiva, la democracia se aprende ejerci\u00e9ndola.<\/p>\n